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[提要]有情为五蕴的假合体，因情识执取五蕴而有此五取蕴身。五蕴炽盛、纯大苦聚的生死轮转也因此而无穷尽。正观五蕴而得解脱是佛法的主要课题，也是阿含慧观的主要内容。本文通过对阿含五蕴及其与五取蕴的关系、五蕴与轮回、五蕴与解脱的联系做一初步的分析、考察，从而更加全面的体会、认识此五蕴法门。 [关键词] 1、五蕴 2、五取蕴 3、轮回 4、十二因缘 5、解脱 佛陀初转法轮，就宣说了四圣谛，道出有情...
释昌法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html
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除傲慢心；对平等者，要断除攀比心；对超胜者，要断除嫉妒心；对富乐和贫苦者，应知他们以有漏五取蕴粗重而生起，又为贪爱所逼恼，故应对其发起猛利的悲心而布施。
实际上，“十”代表圆满，即不论对有恩、有害、...
布施的对境略有十种：
一、亲友：直接利益自己的有恩者；
二、怨敌：直接损害自己的人；
三、中庸：与自己无恩无怨的人；
四、有德：具有戒律等凡圣功德之人；
五、有过：具有毁犯戒律等过失之人；
六...
佚名
|论坛精华|
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苦，也就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五取蕴是说色、受、想、行、识，“色”是指物质，“受”是指感觉感情，“想”是指知觉想象，“行”是指心理活动，比如贪慎等行，“识”是指意识。同时人还有“五根”，也就是眼耳鼻舌身。它们分别对应着五尘：色声香味触。都是这些感官想到得到享受，才造成痛苦。 第二谛是“集谛”，就是说无明，这是说受苦的原因。不明白人生是幻影，所以产生种种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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故希求不得是苦。 （八）略摄一切五取蕴苦：五取蕴刹那迁流变坏，为生老病死等众苦之所集聚，成为总略摄受一切苦法的重担，故五取蕴是苦。 丙、六苦 上面所说的八苦，又可以摄为六苦，如《集论》说：“如是...希不果苦摄求不得苦，由希求所得而不果其所愿，即引生苦故。粗重苦摄五取蕴苦，粗重即种子，五取蕴为三界烦恼种子所随逐生起，故五取蕴名粗重苦。 丁、二苦 上面所说的三苦、八苦、六苦，又可以摄为二苦：即...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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欲望做奴隶！’ ◎欲与无明是导致苦与悲惨命运的主要构成因素。 ◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源。 ◎舍利弗尊者说：‘朋友！只要有五取蕴，所有的感受就是苦的，只有当五取蕴不存在时，才不再...
海涛法师
|佛学论文|因明|五明|
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五取蕴唯一随业和烦恼而转，是行苦性，并没有自在的法相。
譬如：乘火车时，车厢里声音嘈杂，如果有自在性的我，当音声、耳根、耳识和合时，能否充耳不闻呢？或者从反面观察，不乘火车时，能否听到车厢内的声音呢？如果有自在，就应当听到，但事实上绝无可能。因此，因缘聚合时不得不产生，因缘不积聚便无由产生，耳识仅是随他缘现起的法，其法相是他自在转，并非自在之我。
透过十二缘起，可以发现五取蕴始终...
麦彭仁波切[造] 益西彭措堪布[译讲]
|无我|烦恼|净心|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/16560318062.html
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指出舊對法師、分別論者和譬喩者解釋四諦的不同。譬喩者說苦諦是名色，而舊對法師則為五取蘊，分別論者又說為有漏八苦。譬喩者說集諦是業惑，而舊對法為有漏因，分別論又為招後有愛。譬喩者說滅諦為業惑盡，而舊對法為擇滅，分別論又為愛盡。譬喩者說道諦是止觀，而舊對法為學無學法，分別論又為八正道。譬喩者這些特別說法，後來「順正理論」（卷五十七）還加以批評。以為只說名色是苦諦，乃因它的實體卽是五取蘊之故；又只...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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涅盘的圣道。 一、苦谛（dukkhasacca） 「诸比丘，何谓苦圣谛？ 生是苦；老是苦；死是苦；愁、悲、苦、忧、恼是苦；怨憎会是苦；爱别离是苦；求不得是苦。简而言之，五取蕴是苦。 诸比丘，什么...愁、悲、苦、忧、恼，希望我没有愁、悲、苦、忧、恼！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。」 这些无法借着愿望而达成，但是可以借着有系统地修行八圣道分而达成。 接着佛陀解释五取蕴： 「诸...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101549343.html
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一次缘一个侧面观察，通过对不同侧面的观察抉择后，再综合起来，就能对五取蕴的自性生起决定的认识，由此对治贪欲等烦恼。
甲二、论义分三：一、顶礼句 二、宣说要义 三、广说真实义
...义的作意。五取蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因无明力而对多体作意为一、对不净作意为净、对苦作意为乐、对无我作意为我，这就叫非理作意，是三有轮回的根源。
《宝性论》云：“依于非...
全知麦彭仁波切 [造] 益西彭措堪布 [译讲]
|净心|多体观|无常观|苦观|无我观|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09380919978.html
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道路（道）；相反地，知识即是正确认知苦的结果、苦的生起、苦的止灭、导向止苦的道路。［19］亦即，当人受无知所蒙蔽且受到渴爱及苦所束缚时，他错误地认知人（即五种集聚要素或五取蕴）是我、我所有的、我的自我。...欲求物质（色贪）、欲求无物质（无色贪）、骄慢（慢）、亢奋不定（掉举）、无知（无明）。另外有五种较低层次的纠结（orambhaagiya，五下分结），包括个人私见（有身见）、疑、祭仪之不良影响（戒禁取）...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332052384.html